Tuesday, July 23, 2013

Banuk Kareema Baloch Statement China has ignored all human values by supporting Pakistan’s occupation of Balochistan.

Banuk Kareema Baloch Statement

China has ignored all human values by supporting Pakistan’s occupation of Balochistan, Karima Baloch
BSO Karachi zone general body meeting was held under the presidency of the zonal organiser with BSO Azad’s Senior Vice Chairperson Banuk Kareema Baloch as the honored guest. Talks were held on zone’s performance, organizational work and achievements, current international and local political situation and approaches to be taken in future. Talking on the national and international political situation, the Chairperson emphasized on the importance of Baloch national struggle and said that it has become a crucial part of the geopolitics. The Chairperson added that by boycotting the Pakistani elections, Baloch people have shown the world the mass support it has in Balochistan, and it symbolized the strength and unity amongst the people; adding that the appointment of Dr. Malik’s puppet government and allocating other seats to his team and calling them as Baloch nationalists is all part of the bigger plan to continue Baloch genocide, she said that this is principal reason that Pakistan’s Prime Minister in his foreign visit to China had Dr. Malik along with him as the representative of the common Baloch to convince the Chinese for investing in Balochistan without any fear. The speakers warned that the Balochs have always made it clear that without the consent of Baloch nation no country would be allowed to exploit Baloch resources in the name of development and China is mistaken to believe that a puppet government in Balochistan would be able to provide any security to its interests in Balochistan. The Vice Chairperson said that China is equally responsible for the human rights violations in Balochistan as it has ignored all the human values by supporting Pakistan’s occupation of Balochistan. She called for a national awareness initiative to understand the historical accounts, the geopolitical importance of Balochistan and the crucial stage that Baloch nation is going through in order to make the world recognize the existence of our Nation and that no decision should be taken with regards to our country without our consent. The Vice Chairperson stressed the need of a long term strategies with a national consent in order to make the movement successful and achieve the decades long desire of Baloch people of an Independent Balochistan!

Monday, July 22, 2013

بی ایس او آزاد اور قومی تحریک کے لئے لہو کا آخری قطرہ بہا نے کو ہر قدم پر تیار کھڑی ہے، بانک کریمہ بلوچ


banukبی ایس او آزاد حب زون کا سینیئر باڈی اجلاس زیرِ صدارت زونل آرگنائزر منعقد ہوا جبکہ مہمانِ خاص سینیئر وائس چیئرپرسن بی ایس او آزاد بانک کریمہ بلوچ تھے اجلاس کا آغاز شہداء کی یاد میں دو منٹ کی خاموشی سے کی گئی اجلاس میں سابقہ تنظیمی کارکردگی رپورٹ ، تنظیمی امور، تنقید اور خود تنقیدی ، موجودہ سیاسی صورتحال اور آئندہ لائحہ عمل زیرِ بحث تھے زونل کارکردگی رپورٹ پیش کرنے اور رتنظیمی زونل کاکردگی پر تعمیری تنقید کے بعد تنظیمی امور پر بحث کرتے ہوئے وائس چیئرپرسن اور دیگر شرکاء نے کہا کہ قومی و انقلابی تحاریک کی آبیاری وکامیابی کیلئے ایک مضبوط و منظم تنظیم کا ہونالازمی بی ایس او بلوچ قومی تحریک میں ہمیشہ روز ازل سے ایک مضبوط کردار ادا کرتا چلا آرہا ہے بی ایس او نے کئی ایسے سپوتوں کی تربیت کی ہے جنہوں نے بلوچ قومی بقاء کیلئے موت کو گلے لگا لیا ، کئی پاکستان کی کال کوٹھڑیوں میں اذیت برداشت کررہے ہیں اور سپوت آج بھی قومی تحریک میں رہنمایانہ کردار ادا کررہے ہیں دشمن اور پیٹ کے پجاری پارلیمنٹ پرستوں نے بی ایس او کو ہمیشہ تقسیم در تقسیم کا شکار کرکے اپنے مفادات کیلئے استعمال کرنے کی کوشش مگر بی ایس او آج بھی بی ایس او آزاد کی شکل میں بلوچ قومی تحریک میں ایک مضبوط کردار کے طور وجود رکھتی ہے بی ایس او آزاد اور قومی تحریک کے لئے لہو کا آخری قطرہ بہا نے کو ہر قدم پر تیار کھڑی ہے۔ بی ایس او کو شہید اسلم، حمید ، مجید ،فدا احمد ، کامریڈ قیوم ،قمبر چاکر ، کمسن بالاچ ،الیاس نذر، شفیع ، سکندر جیسے بہادر نوجوانوں نے اپنے لہو سے سینچا ہے موجودہ سیاسی صورتحال پر بحث کرتے ہوئے کہا گیا کہ عالمی سیاسی مفادات کے بدلتے ہوئے رخ کے اثرات دنیا میں موجود ہر قومی تحریک پر پڑیں گے اسی طرح بلوچ وسائل ، سمندر اور جیوگرافیا بھی دنیا کی نظروں کا مرکز ہیں آج بلوچ قومی وسائل کی کھسوٹ میں تیزی لانے کیلئے پاکستان نے مختلف ممالک کے ساتھ استحصالی معاہدوں پر تیزی سے دستخط کرنا شروع کردیئے ہیں تاکہ وہ بلوچستان پر اپنے جبری قبضے کے خاتمے سے پہلے بلوچستان کے سینے میں مدفن معدنی ذخائر اور دیگر قیمتی وسائل کوذیادہ سے ذیادہ لوٹے بلوچ قومی بقاء و تشخص کو مٹانے اور بلوچ تحریک آزادی کو بروز قوت دبانے کیلئے پاکستان نے اپنے مقامی ایجنٹوں کو منطم کرنا شروع کردیا ہے ڈاکٹر مالک کو وزارت اعلیٰ کی کرسی اور اسکی ٹیم کو متعدد وزارتوں سے نوازکر انہی کے توسط سے پاکستان اپنے تمام ایجنٹوں کو ایک ہی میز پر بٹھا کر انہیں مزید منظم انداز میں بلوچ نسل کشی کرنے کی ذمہ داری سونپنے کی کوششوں میں لگا ہوا ہے حتیٰ کہ روایتی حریف مگر بلوچ دشمنی میں حلیف اختر مینگل اور شفیق مینگل کو قریب لانے کی کوشش بھی اسی سلسلے کی کڑی ہے دشمن کے تمام ہتھکنڈوں کو سمجھتے ہوئے بلوچ قوم کو بھی اندرونی اور بیرونی چیلنجز کا مقابلہ کرنا ہے اجلاس کے آخر میں آرگنائزنگ کمیٹی تشکیل دی گئی اور کارکنان کو 

How poverty wages for tea pickers fuel India's trade in child slavery.

Millions of Brits drink a cup of Assam tea each day, but it comes at a terrible price. Plantation workers on 12p an hour are easy prey for traffickers who lure away their daughters to India's cities. Now pressure is growing on big tea brands to safeguard better pay 
Saphira Khatun, whose daughter Minu Begum was trafficked to Delhi at the age of 12
Saphira Khatun, whose daughter Minu Begum was trafficked to Delhi at the age of 12. Her sisters Munu, 20, and Nadira, 17, have not seen her since. Photograph: Gethin Chamberlain for the Observer

When the trafficker came knocking on the door of Elaina Kujar's hut on a tea plantation at the north-eastern end of Assam, she had just got back from school. Elaina was 14 and wanted to be a nurse. Instead, she was about to lose four years of her life as a child slave.
She sits on a low chair inside the hut, playing with her long dark hair as she recalls how her owner would sit next to her watching porn in the living room of his Delhi house, while she waited to sleep on the floor. "Then he raped me," she says, looking down at her hands, then out of the door. Outside, the monsoon rain is falling on the tin roof and against the mud-rendered bamboo strip walls, on which her parents have pinned a church calendar bearing the slogan The Lord is Good to All.
Elaina was in that Delhi house for one reason: her parents, who picked the world-famous Assam tea on an estate in Lakhimpur district, were paid so little they could not afford to keep her. There are thousands like her, taken to Delhi from the tea plantations in the north-east Indian state by a trafficker, sold to an agent for as little as £45, sold on again to an employer for up to £650, then kept as slaves, raped, abused. It is a 21st-century slave trade. There are thought to be 100,000 girls as young as 12 under lock and key in Delhi alone: others are sold on to the Middle East and some are even thought to have reached the UK.
Every tea plantation pays the same wages. Every leaf of every box of Assam tea sold by Tetley and Lipton and Twinings and the supermarket own brands – Asda, Waitrose, Tesco, Sainsbury's and the rest – is picked by workers who earn a basic 12p an hour.
If it says Fairtrade on the box, or certified by the Rainforest Alliance or the Ethical Tea Partnership, it makes no difference: the worker received the same basic cash payment – 89 rupees (£1) a day, a little over half the legal wage for an unskilled worker in Assam of 158.54 rupees. To place that in context, a worker receives about 2p in cash for picking enough tea to fill a box of 80 tea bags, which then sells for upwards of £2 in the UK. The companies say they know the wages are low, and they are trying to make things better, but their hands are tied by the growers. The growers, who set the wages by collective bargaining, say it is all they can afford.
But there is a price for keeping wages so low, and it is paid by the workers who cannot afford to keep their daughters. When the traffickers come knocking, offering to take the girls away, promising good wages and an exciting new life, they find it hard to say no. "He said he would change our lives," says Elaina, now 20. "The tea garden was closed when he came and my parents were not working, so my father wanted to send me."
The trafficker had promised excitement and glamour: instead she started work every day at 4am and worked until midnight, and though he promised to give her 1,500 rupees a month, she was never paid. He kept her as a prisoner, unable to leave the house or contact her family.
"His wife was suspicious about what was happening. I told her he had raped me but he denied it and told me to shut up my mouth," she says. "After that, I was always crying, but he kept me locked in the house. I was afraid. I had no money and he threatened that I would end up in a brothel."
She was saved only when he sent her to a new owner who, on learning her story, sent her home.
Elaina's is not an isolated case. Rabina Khatun, now 18, discovered she had been sold into slavery when she agreed to go to Delhi to work as a maid. A woman from the village had tempted her with the promise of 3,000 rupees a month. "She said, 'Come and see Delhi. It is bigger than your village'," she says. She was 14: it was two years before she was allowed to go home. When she complained she had not been paid, she was sold on again to three men as a plaything. "I was taken to a house and they locked me in. Then they raped me. Afterwards they took me to Old Delhi station and left me there with no money. I was physically and mentally ill from what had happened to me. I want the men to be punished. I am never going to Delhi again. I am very angry. I want to kill them."
Both Elaina and Rabina gave the Observer written permission to identify them as a way of exposing the trade.
Indian government figures show 126,321 trafficked children were rescued from domestic service in 2011-12, a year-on-year increase of nearly 27%. But many anguished parents have no idea what has happened to their daughters. According to India's National Crime Record Bureau, a child goes missing in India every eight minutes, and more than a third are never found.
For the parents of the missing, the pain is hard to bear. Saphira Khatun carefully places the picture of her daughter Minu Begum on the table in front of her. There are tears in her eyes. Minu had been doing well in school and wanted to join the police. But her head was turned by promises of money from a female trafficker in the village. "She had big dreams," says her sister Munu, 20. "Any 12-year-old wants to go to the big city: it is more exciting than the village."
One evening, Minu failed to come home. Her family have not seen her since that day four years ago. "Nobody does anything to stop bad things happening to poor girls," says her 17-year-old sister Nadira. "Please help us to get our sister back here. Wherever she is in India, please give me my sister back."
Arjun and Mukti Tati's daughter Binita would be 17 now. She was 14 when the trafficker took her away with promises of money and a better life. But a year passed, then another, and no word came. They went to plead with the trafficker to help find her, but he refused. "She was a very gentle girl, always playing, very happy," Mukti says. "We went to him 100 times but he always said he had no information."
The traffickers live openly among the other villagers. They argue that they are victims too. Shobaha Tirki, 50, worked in the tea gardens for years, rarely earning more than 500 rupees a month. One day he met a big trafficker who promised him good money if he would send girls from the village to his placement agency. "I took maybe 20 girls from here to placement agencies in Delhi. A lot of them came back but five or six did not." He gets 10,000 rupees per girl. It is not hard to convince them to go with him, he says. "I tell them about Delhi and how it is good to go to a big city," he says. "I tell them they will have a room of their own and a bathroom of their own."
The girls who come back and have been cheated of their wages head straight for his house, he says. He tells them to talk to the agency. "They never get their money though," he says.
Many of the traffickers are women, who find it easier to convince the girls to go with them. Kusma Takri, 27, gets 4,000 rupees for every girl. She says she needs the money. "This is my job. I know the Delhi placement agencies are bad but I am caught between the placement agencies and poverty."
Rama Shankar Chaurasia, chair of child rights group Bachpan Bachao Andolan, says the scale of the trafficking is immense. "They are kept as slaves, their wages are withheld and taken by their placement agency or supplier, their employers are told not to pay them directly because if they do the girls will run away."
The going price for a maid can be as much as 60,000 rupees, he says. "The person who pays that feels they have purchased the girl. But the rising demand from the ever-growing middle class must not be at the cost of slavery for hundreds of thousands of children."
The UK brews 165 million cups of tea a day, importing about 10% of world production. Assam, in the far north-east of India, has more than 850 tea estates. Many of the workers are descendants of tribal groups from central India originally trafficked to Assam as labour during British rule.
The state produced 590 million kilos of tea last year, more than half of the total Indian production of 1 billion kg. It sells for 140 rupees a kilogram at auction in Assam, but according to a joint report by Oxfam and the Ethical Tea Partnership, workers there are paid at rates equivalent to just 40% of the average Indian wage.
According to the Indian Tea Association, all workers in the main Brahmaputra valley estates receive a basic cash wage of 89 rupees (£1) a day – a little over half the minimum legal wage. The ITA claims that benefits in kind make the total package worth 178 rupees a day for permanent workers and 158 rupees for temporary workers.
Its director general, Monojit Dasgupta, claims the tea plantations have an agreement with the state government that whatever its members pay will be regarded as the legal wage. "It is not a question of paying so little, it is what the industry can afford," he says. But the employers can achieve the basic legal minimum wage for the state only by including in the calculation statutory benefits such as maternity pay and sickness benefit, and discretionary items such as free tea.
Rights groups say this is unethical. "Tea planters and tea packers have known for years that wages in the industry are shockingly low – often below internationally acknowledged poverty levels," says Ron Oswald, general secretary of the International Union of Food Workers. "Yet instead of tackling this honestly they hide behind certification schemes and claims of additional benefits and food rations – which are in fact ways of keeping workers tied into semi-feudal relations with tea garden owners."
Murray Worthy, from War on Want, says benefits in kind are no substitute for the cash wages the workers deserve. "It beggars belief that the giant tea brands can justify these poverty wages. With the lion's share of the price of tea ending up in their profits, they could easily afford to ensure all tea workers are paid a decent wage".
There is a general agreement among the brands, retailers and certification bodies that wages on the tea plantations are a problem.
Fairtrade – which certifies Sainsbury's, Tesco and Waitrose teas – says it accepts that wage levels in Assam are "well below" living wage levels and says it is working with other certification bodies to improve them. A spokeswoman said that prices need to rise if progress is to be made on improving wages.
The Ethical Tea Partnership – which certifies Twinings and Tetley – says its members are powerless to set wages but points to a joint report commissioned with Oxfam and published in May, which highlighted problems with low pay. Commenting on the report, Alison Woodhead from Oxfam said: "No matter how big and powerful, individual tea companies or certification organisations cannot tackle the deep-rooted and complex barriers to a living wage on their own. The best chance we have of eradicating poverty wages is for the whole industry – producers, governments, retailers, trade unions, companies and certification organisations – to work together to find a solution. We are delighted that that process has now started and we will continue to support its progress."
The Rainforest Alliance – which certifies Unilever brands, including Lipton – says it hopes certified farms will be paying a realistic living wage within five years.
Typhoo says it works closely with all three certification bodies to improve conditions on its plantations.
The Indian government hopes to have 335 anti-trafficking units set up in police stations around the country by the end of this year. But even the police admit there is no simple solution.
At Laluk police station, the faces of missing girls stare out from the noticeboard. Sub-inspector Nirmal Biswas, the newly arrived officer in charge, sits behind a large desk next to his crime chart. It lists 24 kidnappings for 2012, against 10 rapes and 17 thefts.
He reports that in the past month police have registered four cases of trafficking, and recovered one girl and her trafficker.
It is progress, he says. But it will not stop the trade, because the money which has been earmarked for the area by the government never reaches those who need it.
"It is the poverty here," he says. "If any trafficker offers 1,000 rupees, they will get girls. It will be defeated only with employment and development and eradication of poverty."

China has ignored all human values by supporting Pakistan’s occupation of Balochistan, Karima Baloch

karimaBSO Karachi zone general body meeting was held under the presidency of the zonal organiser with BSOAzad’s Senior Vice Chairperson Banuk Kareema Baloch as the honored guest. Talks were held on zone’s performance, organizational work and achievements, current international and local political situation and approaches to be taken in future. Talking on the national and international political situation, the Chairperson emphasized on the importance of Baloch national struggle and said that it has become a crucial part of the geopolitics. The Chairperson added that by boycotting the Pakistani elections, Baloch people have shown the world the mass support it has in Balochistan, and it symbolized the strength and unity amongst the people; adding that the appointment of Dr. Malik’s puppet government and allocating other seats to his team and calling them as Baloch nationalists is all part of the bigger plan to continue Baloch genocide, she said that this is principal reason that Pakistan’s Prime Minister in his foreign visit to China had Dr. Malik along with him as the representative of the common Baloch to convince the Chinese for investing in Balochistan without any fear. The speakers warned that the Balochs have always made it clear that without the consent of Baloch nation no country would be allowed to exploit Baloch resources in the name of development and China is mistaken to believe that a puppet government in Balochistan would be able to provide any security to its interests in Balochistan. The Vice Chairperson said that China is equally responsible for the human rights violations in Balochistan as it has ignored all the human values by supporting Pakistan’s occupation of Balochistan. She called for a national awareness initiative to understand the historical accounts, the geopolitical importance of Balochistan and the crucial stage that Baloch nation is going through in order to make the world recognize the existence of our Nation and that no decision should be taken with regards to our country without our consent. The Vice Chairperson stressed the need of a long term strategies with a national consent in order to make the movement successful and achieve the decades long desire of Baloch people of an Independent Balochistan.

Sunday, July 21, 2013

Marte Deborah Dalelv from Norway, 24, fighting jail sentence in Dubai for reporting rape.

Caught between 'Islamic traditions' and Western Booming policies eventually effects the innocence of society. Here is one of the 'shown' example.

 
Marte Deborah Dalelv from Norway, 24, talks to the Associated Press reporter in Dubai on Friday, July 19, 2013, after she was sentenced 16 months in jail for having sex outside of marriage after she reported an alleged rape.



News links >

By Brian Murphy, The Associated Press
DUBAI, United Arab Emirates — A Norwegian woman sentenced to 16 months in jail in Dubai for having sex outside marriage after she reported an alleged rape said she decided to speak out in hopes of drawing attention to the risks of outsiders misunderstanding the Islamic-influenced legal codes in this cosmopolitan city.
The case has drawn outrage from rights groups and others in the West since the 24-year-old interior designer was sentenced Wednesday. It also highlights the increasingly frequent tensions between the United Arab Emirates' international atmosphere and its legal system, which is strongly influenced by Islamic traditions in a nation where foreign workers and visitors greatly outnumber locals.
"I have to spread the word. ... After my sentence we thought, 'How can it get worse?'" Marte Deborah Dalelv told The Associated Press in an interview Friday at a Norwegian aid compound in Dubai where she is preparing her appeal scheduled for early September.
Dalelv, who worked for an interior design firm in Qatar since 2011, claims she was sexually assaulted by a co-worker in March while she was attending a business meeting in Dubai.
She said she fled to the hotel lobby and asked for the police to be called. The hotel staff asked if she was sure she wanted to involve the police, Dalelv said.
"Of course I want to call the police," she said. "That is the natural reaction where I am from."
Dalelv said she was given a medical examination seeking evidence of the alleged rape and underwent a blood test for alcohol. Such tests are commonly given in the UAE for alleged assaults and in other cases. Alcohol is sold widely across Dubai, but public intoxication can bring charges.
The AP does not identity the names of alleged sexual assault victims, but Dalelv went public voluntarily to talk to media.
Dalelv was detained for four days after being accused of having sex outside marriage, which is outlawed in the UAE although the law is not actively enforced for tourists as well as hundreds of thousands of Westerners and others on resident visas.
She managed to reach her stepfather in Norway after being loaned a phone card by another woman in custody.
"My stepdad, he answered the phone, so I said, that I had been raped, I am in prison ... please call the embassy," she recounted.
"And then I went back and I ... just had a breakdown," she continued. "It was very emotional, to call my dad and tell him what happened."
Norwegian diplomats later secured her release and she has been allowed to remain at the Norwegian Seamen's Center in central Dubai. She said her alleged attacker received a 13-month sentence for out-of-wedlock sex and alcohol consumption.
Dubai authorities did not respond to calls for comment, but the case has brought strong criticism from Norwegian officials and activists.
"This verdict flies in the face of our notion of justice," Norway's foreign minister, Espen Barth Eide, told the NTB news agency, calling it "highly problematic from a human rights perspective."
Previous cases in the UAE have raised similar questions, with alleged sexual assault victims facing charges for sex-related offenses. Other legal codes also have been criticized for being at odds with the Western-style openness promoted by Dubai.
On Thursday, Dubai police said they arrested a man who posted an Internet video of an Emirati beating a South Asian van driver after an apparent traffic altercation. Police said they took the action because images of a potential crime were "shared."
In London, a spokesman for the Emirates Center for Human Rights, a group monitoring UAE affairs, said the Dalelv case points out the need for the UAE to expand its legal protections for alleged rape victims.
"We urge authorities to reform the laws governing incidents of rape in the country," said Rori Donaghy, "to ensure women are protected against sexual violence and do not become the targets of prosecution when reporting crimes."
© 2013 The Associated Press. All rights reserved. This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed.

شاهه آدم اچو ته سيد کي سمجهون ۽ سندس نقش قدم تي هلو

شاهه آدم اچو ته سيد کي سمجهون ۽ سندس نقش قدم تي هلون
رهبر سنڌ سائين جي.ايم.سيد جهڙا عظيم محب وطن ڪردار تاريخ جون اهڙيون ڳجهارتون هوندا آهن. جن کي جيترا ذهن سمجهي حل ڪندا آهن. اوترا معاشرتي طور تي آزاد ذهن پيدا ٿيندا آهن، پر جڏهن سڄو معاشرو اهڙين شخصيتن کي حقيقي طور تي دريافت ڪري وٺندو آهي، تڏهن پورو معاشرو وحدتِ فڪر ۾ پروئجي عملي آزاديءَ ڏانهن وک وڌائيندو آهي. تنهنڪري جيئن جيئن معاشرو ارتقا يا ترقي ڪندو آهي، تيئن تيئن پنهنجي عظيم ڪردارن کي سڃاڻڻ لڳندو آهي، اهو ئي ڪارڻ آهي جو ڪن عظيم هستين جي سڃاڻپ سندن زندگيءَ ۾ ئي مڪمل ٿي ويندي آهي نه ته ڪن جي سڃاڻپ صدين جا سفر طئه ڪندي آهي. 
داغستاني نثري شاعر رسول حمزاطوف پنهنجي نظم جي ڪتاب ۾ اهڙي ئي اعليٰ تاريخي ڪردار کي ماءُ جي واتان مخاطب ٿيندي چوي ٿو ته :”اي منهنجا ٻچا جڏهن تون ننڍو هوندو هئين، تڏهن تنهنجا خيال به تو جيان ننڍڙا ۽ سادڙا هوندا هئا ته تنهنجون خوشيون ۽ ڏک به سادڙا ۽ ننڍڙا هئا. آءٌ تنهنجي هر ڳالهه کي سمجهندي هيس ۽ تهنجا سڀئي انگل پورا ڪندي هيس. هاڻي جڏهن تون وڏو ٿي ويو آهين. تڏهن تنهنجا ڏک ۽ خوشيون به تو وانگر ايترا ته وڏا ۽ ڳنڀير بڻجي ويا آهن جو، مان انهن کي سمجهڻ کان عاري ۽ تنهنجي انگلن کي پوري ڪرڻ کان قاصر بڻجي پئي آهيان.“
هونئن به اها حقيقت آهي ته عظيم ڪردارن جي ڏکن ۽ خوشين جا احساس به اوترائي گهرا ۽ وسيع ٿيندا آهن. جيترو سندن مشاهدي ۽ مطالعي جو شعور ۽ عمل جو دائري ڪار وسيع ٿيندو ويندو آهي.
اهڙا انسان حاڪمن طرفان سماج مٿان مسلط ڪيل غلامي، بيوسيءَ ۽ لاچاريءَ جي صورتحال جو گهرو ادراڪ رکڻ ڪري پنهنجي انفرادي خوشين ۽ ڏکن کي معاشرتي خوشين ۽ ڏکن جي پسمنظر ۾ ڏسڻ لڳندا آهن.
تاريخ جا اهڙا لافاني ۽ آفاقي ڪردار نه رڳو پنهنجيءَ مظلوم قوم جي صدين جون صدائون بڻجي ويندا آهن. بلڪ سندن فڪر پوريءَ ڏکويل انسانيت جي ذهن ۽ ضمير جو حق، سچ ۽ عدل ۽ انصاف لاءِ اٿاريل آواز بڻجي حاڪمن ۽ جابرن جي لاءِ للڪار بڻجي پوندو آهي. جيڪو خواب غفلت ۾ ستل هر ذهن ۽ ضمير کي آزاديءَ جي ڪنهن ازلي گيت جيان گهريءَ ننڊ مان جاڳائي غلاميءَ جي ڪوڙهه ۾ ورتل دنيا کي بدلائڻ جو درس ڏيندو آهي. جيئن اياز چيو آهي:
ڪي ماڻهو تاريخ ٿين ٿا، گهايل ڌرتيءَ جي سيني تي
اهڙي گهري چيخ ٿين ٿا، جا هر ڪنهن کي جاڳائي ٿي.
جا دنيا کي بدلائي ٿي.
جيئن ته اهڙن مفڪرن جي تعليم ۽ فڪر حاڪم قوتن جي چهري تي لڳايل نقاب (Persona) کي هٽائي انهن جي رت پياڪ ڀيانڪ شڪل کي عوام آڏو وائکو ڪندو آهي. تنهنڪري حاڪم قوتون اهڙن عظيم مفڪرن تي نه صرف جسماني پهرا لڳائي ڇڏينديون آهن بلڪ انهن جي فڪر آڏو بند به ٻڌڻ چاهينديون آهن ته متان اهو آزاديءَ جو فڪر سندن غلامي جي طلسماتي دنيا جي برپا ڪيل جهالت آميز سحر کي نه ٽوڙي ڇڏي. تنهنڪري سائين جي.ايم سيد جهڙا انسان هن اونداهينءَ ڏرتيءَ تي ڪاراٽيل ذهنن لاءِ شاهه جي هن سٽ جو مظهر بڻجي پوندا آهن ته :
”چنڊ چٽائي تنهنجي، ڄڻ سياهيءَ ۾ سور“
سيد جهڙا محب وطن آدرشي انسان اونداهين ذهنيت جي حامل غير قومي جابرن ۽ انهن جي پڇ لٽڪائو دلال قسم جي هر ڪانير جي اک ۾ تيز روشني جيان چڀندا آهن. تهنڪري پنجابي سامراجي ذهن سائين جي.ايم. سيد جي خلاف نه صرف پرنٽ ۽ اليڪٽرانڪ ميڊيا جي ذريعن کي نفسياتي جنگ ۾ اطلاعاتي بدديانتي جي هٿيار طور استعمال ڪيو آهي بلڪ ويڪائو سياستدانن، بنيادپرست پيرن، ملن، ضمير فروش اديبن مڱڻهار، رياستي وڄت ڪندڙ دانشورن ۽ قومي غدارن جا ٽولا خريد ڪري سيد جي سنڌ لاءِ ڏنل آزاديءَ جي فڪر خلاف جيڏانهن ڪيڏانهن ڀونڪ ۽ باهوڙ ۾ ڏينهن رات هڪ ڪري حق ۽ سچ جي اهڙي ازلي ۽ آفاقي انساني ضمير جي آواز کي دٻائڻ جي ڪوشش به پئي ورتي آهي. پر تاريخ پنجابي سازشي سامراجي ذهن جي خواهش جي گولي ۽ غلام ناهي. جيڪا نتيجا به سندس منشائن مطابق ڏئي بلڪ تاريخ هڪ آزاد جدلياتي عمل آهي، جيڪو پنهنجي مخصوص جبلي قانونن جي تابع حرڪت ڪري ٿو. اهو ئي ڪارڻ آهي جو تاريخ پنهنجي تغير پذير بي چين فطرت منجهان مختلف معاشرن اندر هڪ طرف پروميٿئس جهڙا الميابي ڪردار پيدا ڪندي آهي ته ٻئي طرف انهيءَ جي ضد ۾ ايترائي عجوباتي قسم جا مسخرا ڪردار سامهون آڻيندي آهي. هڪ طرف ڏاهپ، بهادري ۽ سچائيءَ جي ڪرداري خصوصيت سان ڀرپور وفائن جا عظيم پيڪر پيدا ڪندي آهي ته ٻئي طرف ڪانئر قسم جا منافقيءَ مڪاريءَ ۽ جهالت جا ڀنڊار به پيدا ڪندي آهي. هڪ طرف ديوتائن تي شڪ ڪندڙ سقراط کي پيدا ڪندي آهي ته ٻئي طرف انهيءَ جي حق، سچ ، عدل ۽ انصاف جي آواز کي گهٽڻ لاءِ کيس موت جي سزا ڏيندڙ اونڌاهان ذهن به پيدا ڪندي آهي، هڪ طرف حسين ابن منصور حلاج پيدا ٿيندو آهي ته ٻئي پاسي ان تي فتوا جاري ڪندڙ بغداد جي حڪمرانن جي ٽڪرن تي پڇ لور ڪندڙ ابن عيسيٰ جهڙو قاضي ۽ شمس تبريز کي گل هڻندڙ اياڻو عالم به پيدا ڪندي آهي. هڪ طرف گليلو ۽ برونو جون انساني ضمير ڏانهن انصاف لاءِ واجهائيندڙ اداس اکڙيون پيدا ڪندي آهي ته ٻئي پاسي انهن جي مذاق اڏائيندڙ ڀولڙين جي دماغ سان سوچيندڙ عهدِ وحشت جون نفسياتي کوپڙيون رکندڙ پروهتن ۽ حاڪمن جا هيجان آميز ذهني مريض جهڙا بي معنيٰ کوکلا ٽهڪ به پيدا ڪندي آهي، هڪ طرف جي.ايم. سيد جيڏا قدآور انسان دوست محب وطن ڪردار پيدا ڪندي آهي ته ٻئي پاسي سنڌ جي مردار جاگيردار طبقي جا ڍونڍن جي ڍنڍن طرف ڊوڙندڙ ڌڻ به پيدا ڪندي آهي، جيڪو وتي ٿو اقتداري مفادن جي دٻن ۾ غداريءَ جي خاڪ ڇاڻيندو ته متان ڪنهن لِڏِ مان لعل لَڀي پوي.
انهن گرگن جون تاريخي گوٿناٿيون ۽ غداريون ڪهڙو باضمير ذهن وساري سگهي ٿو. اهو تاريخ جو اهو بي حيا ۽ بدروح طبقو آهي، جنهن سنڌ جي پنج هزار ساله نيڪوڪار تاريخي روح کي به گهايل ڪري وڌو آهي. انهن جي سچائي کَپُر واري آهي، انهن جي پرهيزگاري بگهڙ جهڙي آهي. جهڙيءَريت بگهڙ جا ڏند ڀڄي پوندا آهن، ته اهو پرهيزگار ٿيندو آهي بلڪل ائين ئي جڏهن اهي اقتدار کان ٻاهر هوندا آهن، تڏهن کين عوام جي لوڙ لڳندي آهي ۽ سنڌ جا سور ستائيندا آهن ۽ جڏهن اقتدار ۾ ايندا آهن. تڏهن ضمير جي سوداگري ڪري خزانا ائين لٽيندا آهن، جيئن سوئر فصل ۾ ڀيل وجهندا آهن. انهن جو خلوص، اخلاق ۽ ايمان پنهنجي سماجي حيثيت (Status) کي قائم رکڻ لاءِ وئشيا وانگر دولت جي چمڪ کانشروع ٿي دولت جي چمڪ تي ختم ٿيندو آهي. تنهنڪري اهي ڪنهن ڪال گرل وانگر پنهنجي آقائن طرفان اقتدار لاءِ ملندڙ اشاري جا منتظر هوندا آهن.
اهي پنهنجو ذهن، ضمير، ڏات ۽ ذات رت، ست سڀ ڪجهه عارضي اقتداري مفادن جي مٿان قربان ڪري ڇڏيندا آهن.
انهن جون قربانيون ان نوعيت جون هونديون آهن جو، انهيءَ اقتدار جي حرس حوس ۾ پنهنجا گهر ڀاتي مارائي آخر ۾ پاڻ به ڦاهيءَ تي ٽنگيا پيا هوندا آهن. يا ڪنهن ڀاڄوڪڙرن وانگر عوام کي ننڌ ڻڪو ڪري ملڪ ڇڏي ڀڄي ويندا آهن پر اقتدار جي چوسڻي ڪا اهڙي مٺي آهي جو انهيءَ لالي پاپ جو باربار سواد وٺڻ لاءِ لوسڻ جهڙا نڪ هر ڀيري ڪپرائڻ جي باوجود بد تر ضمير جو مٿاهون مظاهرو ڪندي نڪ کي نئين سر ٻوڙائڻ لاءِ ور ور ڏئي پنهنجي آقائن آڏو پنهنجا لوسڻ جهڙا نڪ ٽنگيون بيٺا هوندا آهن. هڪ طرف اهو بدتهذيبن، بي بڻيادن ۽ بداخلاقن جو اهڙو ڪريل طبقو آهي جو انهيءَ طبقي جي نسل در نسل غدارين جا ڪڌا ڪرتوت گنيز بڪ آف ورلڊ رڪارڊ ۾ مها دلالن (Great Fifth Columnist) جي طور تي شايع ڪرائڻ جهڙا آهن، جيڪي وطن سان غدارين جي سلسلي ۾ مڙني هم جنسن کي مات ڏئي ڇڏيندا آهن. ٻئي پاسي سنڌ ڌرتيءَ جي زرخيز ڪک مان اهڙا بي مثال مهان ڪردار به پيدا ٿيا آهن، جن پنهنجي ڌرتيءَ جي دنگن ۽ ننگن تان نثار ٿي تاريخ ۾ پاڻ کي امر ڪري ڇڏيو آهي. سن جو سائين به اهڙن ئي ڪردارن جو تسلسل آهي، جنهن جو ڪردار انقلابي عظمت جو اهڃاڻ بڻيل آهي. جنهن جي زندگي نه صرف پنهنجي مظلوم قوم بلڪ دنيا جي مظلوم قومن لاءِ آزدي ۽ آجپي لاءِ مشعل راهه آهي، جنهن جو فڪر سچ سونهن ۽ آزاديءَ جو امين آهي، جنهن جو ارادو پهاڙن کان به اٽل ۽ اوچو آهي. جنهن جا خواب سنڌي قوم جي ارتقا، اوسر ۽ ترقيءَ لاءِ ارپيل آهن، جن جي ساڀيان امن عالم، ترقي بني نوع آدم ۽ اتحاد انساني ۾ سمويل آهي. 
هيءَ قوم جيڪا پنهنجي وطن جي هزارن سالن جي شاندار ماضيءَ کي وساري چڪي هئي. جنهن پنهنجي عظيم سپوتن راجا ڏاهر کان دودي سومري تائين، دولهه دريا خان کان مخدوم بلاول تائين، آدم شاهه کان شاهل محمد ڪلهوڙي تائين شاهه پنجي سلطان کان شاهه گودڙي تائين، گاجي شاهه کان گاجي کهاوڙ تائين گاجي کهاوڙ کان شاهه بهاري جنجڻ تائين، ديوان آڏي مل شهيد کان جادو شهيد تائين دين محمد ڪلهوڙي کان شاهه عنايت تائين، شاهه لطيف کان جنرل هوش محمد تائين هيمو ڪالاڻيءَ کان روپلي ڪولهي تائين مڙني وطن دوست ڪردارن ۽ ميانوال تحريڪ جهڙي آزادي پسند جدوجهد جي لکين شهيدن جيڪي گاڙهي جي قبرستان کان ويندي سنڌ جي چپي چپي تي پکڙيل آهن انهن کان حر تحريڪ ۾ ڏنل وڏڙن جي عظيم قربانين کي وساري ڇڏيو هو. سيد پنهنجي قوم کي هزارن سالن جي تاريخ کان روشناس ڪرائڻ لاءِ سنڌو جي ساڃاهه جا ٻه جلد لکي ورتا، جنهن سنڌ جي ماضي، حال ۽ مستقبل کي آڏو رکندي هن قوم کي پنهنجي حال جي حقيقي تضادن کان آگاهه ڪري کين سجاڳيءَ جو درس ڏيندي ٻاونجاهه ڪتاب لکيا. پنهنجي قوم کي حب الوطنيءَ جي پوتر جذبي سان لڳاءَ جي اهميت کان آگاهه ڪيو، پوري زندگي نه صرف حاڪم قوم جي استحصالي فڪر جي مذمت ڪندا رهيا پر انهيءَ سازشي فڪر سان عدم اتفاق جو درس به ڏيندا رهيا. سيد انهيءَ ڳالهه کي ڀليءَ ڀت ڄاڻي پيو ته حاڪم قومون محڪوم قومن کي طويل عرصي تائين غلام رکڻ لاءِ انهن کي پنهنجي حاڪماڻي فڪر سان متفق ڪرڻ جي سازشي نفسياتي جنگ وڙهنديون آهن، جڏهن قومون نفسياتي جنگ هارائي ويهنديون آهن، تڏهن انهن جا هر قسم جا هٿيار پنهوار به مڏا ٿي ويندا آهن. اهو ئي سبب هو جو سيد پنهنجي زندگيءَ جي آخري لمحن تائين فڪري پورهئي ذريعي قلمي جنگ وڙهندو رهيو.
جهڙيءَ طرح حياتياتي تاريخ جي مختلف مرحلن تي فطرت طرفان مڙني جاندارن جي مٿان جياپي جا نوان شرط لاڳو ٿي ويندا آهن، ساڳيءَ طرح معاشرتي تاريخ به تاريخي ضرورتن جي صورت ۾ قومن جي مختلف ارتقائي منزلن دوران انهن مٿان نوان معاشرتي شرط لاڳو ڪري ڇڏيندي آهي، جن کي قومون حيواني ارتقا جي جسماني مطابقت جي قانون جي ابتڙ تهذيبي ۽ ثقافتي سطح تي شعوري ڪِردار ذريعي حل ڪنديون آهن، قومن جي ترقي ۽ تنزل آزادي ۽ غلامي جو دارومدار وطن جي سرحدن اندر موجود بي بها خزانن، پيداواري وسيلن، تهذيب جي تخليقي عمل ۽ دفاعي صلاحيت جي نوعيت تي هجي ٿو: تنهنڪري جيئن جيئن قومون پنهنجي وطن ۽ ان ۾ موجود پيداواري وسيلن ۽ تاريخ جي عائد ڪيل ذميوارين يا فرضن کان غفلت ۽ لاتعلقي جو مظاهرو ڪنديون آهن تيئن تيئن اهي ڏينهن به ڏينهن پنهنجي تاريخي ارتقا جا حق واسطا ۽ قومي جياپي جا جواز به وڃائينديون آهن. ڇو جو وطن سکڻو ڌرتيءَ جي گولي تي کنيل آڏين ترڇين لڪيرن ۽ زمين جي مخصوص آبهوائي خطي يا منفرد جاگرافيائي بيهڪ جو ئي نالو ناهي بلڪ انهن سڀني لوازماتن سان گڏوگڏ وطن نالو آهي، انهيءَ سياسي ۽ اقتصادي وحدت سان جڙيل صدين جي سماجي زندگيءَ جي تاريخي رشتي جو جيڪو پنهنجي دائري اندر رهندڙ مختلف ذاتين، نسلن، ڪڙمن ۽ قبيلن کي مخصوص قوميتي ۽ قومي سڃاڻپ ڏيڻ جو بنيادي محرڪ بڻجي ٿو.
وطن سان جڙيل سماجي تاريخي رشتن (Socio Historic Relation) جي ڪري وطني حدن ۾ رهندڙ مختلف ذاتين، ڪڙمن، قبيلن ۽ نسلن جي مخصوص موروثي تاريخي رجحان هيٺ قومي ڪلچر ۽ قومي ٻولي ۽ قومي نفسيات جا منفرد لاڙا پيدا ٿين ٿا. جيڪي ڪنهن به قوم جي الڳ قومي سڃاڻپ جو تعين ڪن ٿا.
جيئن بي وطنا نسل پنهنجي تاريخي رشتي سان گڏ قومي سڃاڻپ وڃائي ويهندا آهن، تيئن پنهنجي وطن کان لاتعلق قومون پنهنجي وطن ۾ بي وطن بڻجي وينديون آهن.
سياسي، اقتصادي ۽ سماجي شعبن ۾ پٺتي رهجي وڃڻ سبب قومون ٽئين درجي جون شهري بڻجي وينديون آهن. مطلب ته قومن جي آزادي ۽ غلاميءَ جو دارومدار وطن جي سمورن پيداواري وسيلن تي مالڪاڻن حقن يا انهن جي برعڪس حقن تان بي دخل ٿيڻ تي هجي ٿو، مختلف تاريخي دؤرن ۾ سنڌ ڌرتيءَ تي وسندڙ مڙني ڪڙم ۽ قبيلا سماجي ارتقا جي خاص ڏاڪن تي معاشرتي ترقيءَ جي آڏو ايندڙ هر رڪاوٽ کي هٽائڻ لاءِ حب الوطنيءَ جي آفاقي جذبي هيٺ پنهنجي قيمتي جانين جا نظرانا ڏئي قومي معاشري جي اشاعت ذات جي حصول لاءِ وڙهندا رهيا آهن. سنڌ جي اهڙين تاريخي جدوجهدن مان ميان وال تحريڪ سڀ کان سرِفهرست آهي، جنهن ۾ سنڌي قوم پهريون ڀيرو اجتماعي قومي ٻڌيءَ جي ذريعي ٻه سؤ سالا جدوجهد کان پوءِ وطن جي آزاديءَ سان گڏوگڏ اعليٰ پائي جي آبپاشي نظام جي بحالي ۽ قوميتي صورت وٺڻ ۾ ڪاميابي ماڻي.
اها حقيقت آهي ته قومون جڏهن پنهنجي وطن جي وسيلن کان لاتعلق بڻجي آزاد ماضيءَ جي تسلسل کان ڇڄي وينديون آهن، تڏهن انهن جي حالت به اهڙي ذهني مريض جهڙي ٿي ويندي آهي، جيڪو پنهنجي ماضيءَ جي سمورن تسلسل جي رشتن رابطن ۽ ناتن کان ٽٽي پنهنجي شخصيت کي وڃائي وهندو آهي. ساڳيءَ ريت قومون پنهنجي تاريخي وجود جي شعوري تسلسل کان ڇڄي مجهوليت جي پاڇي هيٺ پنهنجو تاريخي تشخص وڃائي وهنديون آهن. جڏهن قومون غلاميءَ جي اهڙي اونداهين غار ۾ ڦاسي پونديون آهن، تڏهن تاريخ قومن کي سنئين دڳ لائڻ لاءِ منجهن آزاديءَ جا امام ۽ سجاڳيءَ جا پيغامبر موڪليندي آهي، جيڪي اڏول ۽ اڙٻنگ انسان پنهنجي ڏاهپ، جرعت، سچائي، مستقل مزاجي ۽ اڻٿڪ جدوجهد ذريعي ننڍين ۽ وڏين مشڪلاتن جي عظيم ڌٻڻ کي غير معمولي حوصلي ۽ جرئت جي ذريعي جهاڳي قومن ۾ آزاديءَ جو روح ڦوڪي، انهن کي غير معمولي فتح ۽ ڪامرانيءَ جي دڳ تي لائيندا آهن.
رهبر سنڌ سائين جي.ايم سيد جو شمار به اهڙين ئي عظيم هستين ۾ ٿئي ٿو، جن جي لاءِ جدليات جي جديد فلسفي جي موجد ڊاڪٽر هيگل چيو هو ته :”عظيم ڪردار تاريخ جون دايون ٿيندا آهن، انهن جون تخليقون ايندڙ زماني جي هنج ۾ پرورش وٺنديون آهن.“
جهڙيءَ طرح هر دؤر جي فڪر جو تعين تاريخي ضرورتون ڪنديون آهن، تهڙيءَ طرح فرد جي عظمت يا پئمانا ۽ معيار تاريخ مقرر ڪندي آهي. جن سماجن جي آڏو ذاتي پسند ۽ ناپسند جهڙن ذهني مريضن طرفان مقرر ڪيل ماڻ ۽ ماپا هوءِ هوا ٿي ويندا آهن، نه ئي ڪنهن جي پڏائڻ سان ڪو ڪردار پستيءَ مان اٿي بصيرت ڀريءَ عظمت جي معراج کي ڇهي سگهي ٿو، نه ئي ڪنهن جي گلا غيبت ڪرڻ ۽ گهٽائڻ سان ڪو ڪرداري بلنديءَ تائين ڪري پستين ۾ گم ٿي سگهي ٿو ۽ جيڪو جيترو آهي. اهو اوتروئي رهندو، جيستائين عظيم شخصيتن جو تعلق آهي. اهي نه صرف پنهنجي دؤر جي معاشرتي رشتن جو اعليٰ سطحي اظهار هونديون آهن بلڪ اهي پنهنجي دور جي اولاد ۽ نمائنده به هونديون آهن. اهڙيون هستيون پنهنجي پيڙهيل قوم جي دردن جو درمان ۽ جذبن جي زبان بڻجي پونديون آهن. اهو ئي سبب آهي جو اهڙن ڪردارن مان اجتماعي خوشين، ڏکن، اميدن ۽ احساسن جا روحاني چشما ڦٽي نڪرندا آهن، جيڪي هر سرد ذهن کي پگهاري منجهن آزاد زندگيءَ لاءِ هلچل ۽ تڙپ پيدا ڪري وجهندا آهن.
هڪ طرف اهڙن ڪردارن جي پيدائش قومن جي لاءِ تاريخ جو انمول تحفو هوندو آهي، ٻئي طرف اهڙن ڪردارن جو وڇوڙو قومي الميو بڻجي پوندو آهي، سندن وڇوڙي جو درد تاريخ جي سيني ۾ صدين تائين دکندو رهندو آهي يعني جهڙيءَ ريت سندن پيدائش جي ڏينهن تي قومون خوشين سان سرشار ٿينديون آهن، تهڙيءَ ريت سندن وڇوڙي تي افسردگي ۽ رنج علم جي ڪيفيت سان همڪنار ٿينديون آهن.
اهڙن ڪردارن جي وڇوڙي تي شاهه سائين چيو هئو ته:
جوڳي جوءِ ڇڏي ويا، جهڙ جيئن نيڻ جهمن،
سخن ساميئڙن جا، هينئڙي منجهه هرن،
سڄو موت مڱن، اڌ ڪٺا آرام لئه.
هر معاشرتي هستي ٻن شين جي ميلاپ مان جڙي راس ٿئي ٿي، هڪ ان جو جسماني پهلو هجي ٿو، ٻيو ان جو شعوري يا روحاني پهلو هجي ٿو. ماڻهوءَ جي جسماني ورهاست هر حوالي کان رت جي رشتي ذريعي خاندان ڏانهن منتقل ٿئي ٿي ۽ شعوري ورهاست فڪري پيروڪارن جي ذريعي مڪمل ٿئي. جسماني ورهاست حسابي طريقي سان عددي اعتبار کان (1,2,3,4) جي انداز سان وڌندي آهي ۽ روحاني ورهاست جاميٽري جي هم چورس طريقي سان (2-4-16_256) اسڪوائر فارمولي تحت وڌندي آهي.
جيئن ته انسان جي شخصيت جو روحاني پهلو نه صرف تيزيءَ سان وڌندو آهي پر شخصيت کي شعوري ڪردار جي اعليٰ صفتن سان مالا مال ڪري منفرد تاريخي سڃاڻپ ڏيندو آهي. تنهنڪري انسان جو روحاني ورثو ان جي جسماني ورثي کان سماجي طور تي وڌيڪ معتبر هجي ٿو. ڇو جو انسان جي شخصيت جسماني طور تي محدود آهي پر روحاني طور تي زمان ۽ مڪان جي ڪنهن مخصوص دائري کان آزاد ۽ لامحدود آهي. وجود جسماني طور تي مٽجي وڃي ٿو پر روحاني طور تي مرڻ کان پوءِ به اهو حالتن تي اثر انداز ٿئي ٿو. ساڳي ريت سيد جسماني طور تي سڄي سنڌ جي ذهن ۽ ضمير مان جاڳي ٿو، وڌي ويجهي اوسر ۽ ارتقا جا مرحلا ۽ مدار طئه ڪري ٿو جيئن ته سيد جهڙيون شخصيتون پنهنجي قوم جي هزارن سالن جي تاريخي شعور جي نمائندگي ڪنديون آهن تنهنڪري اهي پنهنجي وطن جي وجود جي هر اچتر ويريءَ جي خلاف قومي بقا جو اعلان بڻيل هونديون آهن.
ان ڪري ئي پنجابي سامراجي ذهنيت ۽ ان جي پڇ لٽڪائون دلالن جي سيد جي خلاف جنگ درحقيقت سنڌي قوم جي هزارن سالن جي آزادي جي روح سان جنگ آهي يعني حاڪم قوم جو محڪوم قوم خلاف نفرت جو اظهار قومن جي اهڙين فڪر انگيز محب وطن شخصيتن کان نفرت جي صورت ۾ آڏو ايندو آهي، اهو ئي سبب آهي جو سائين جي.ايم. سيد جي شخصيت بحيثيت قومي آزادي جي مفڪر جي هن بدمعاشيءَ جي اڏي جهڙي رياست، سندن دلال حوارين، بنيادپرستن، رجعت پسند ٽولن ۽ نام نهاد ترقي پسندن جي وڌ کان وڌ نفرت جو نشانو بڻيل رهي آهي. سيد جي فڪر ۽ فلسفي ۾ ڪهڙي ڳالهه سمويل آهي، جيڪا هن رياست جي نازي صفت پنجابي ذهنيت ۽ ان جي پڇ لٽڪائو حوارين کان هضم نه ٿي ٿئي، اها آهي سيد جي اها تاريخي دعويٰ جنهن جي آڏو پاڪستاني حڪمرانن جا انصاف خانا انڌا ٻوڙا گونگا بڻجي ڪوتاهه نظريءَ جو غير منصفاڻو ڪردار ادا ڪندا رهيا آهن. سيد جي فڪر جي وڏائي اها آهي جو سندس فڪر جا بنياد ڪنهن به قسم جي داخلي ابهام پسنديءَ بجاءِ زميني حقيقتن جي معروضي تضادن تي رکيل هئا بنسبت انهن امپور ٽيڊ رياست نواز نظرين جي جيڪي خيالي جنتن جي خاڪ ڇاڻي رهيا هئا اهوئي سبب هئو جو سائين جي ايم سيد چيو هئو ته جيڪڏهن ڪميونزم جي دعويدار رياستن جي جڏهن اها خوبصورت نعرن جي قلعي لٿي ته ڪميونز م جو مڪروح چهرو سڀني جي سامهون هوندو جيڪو ڪميونزم سو شل سامراجيت جو روپ ڌاري چڪو آهي ۽ تاريخ سائين جي ايم سيد جي اڳڪٿيءَ کي صحيح ثابت ڪري ڏيکار يو پروسٽرائيڪا ۽ گلاسٽ نوسٽ جي پا ليسين سويٽ يونين کي قومن جو قيد خانو ثابت ڪيو جيڪو سويت يونين قومي تضاد جي نبيري شرط ئي ٽٽي مخلف ننڍين ننڍين رياستن ۾ ور هائجي ويو تنهنڪري جيئن جيئن معروضي حالتون پختگيءَ ڏانهن وڌي رهيون آهن، تيئن تيئن سيد جي فڪر جي سچائي سنڌي قوم جي اجتماعي شعور ۽ آزادي کي متاثر ڪرڻ لڳي آهي، سيد جو فڪر پنهنجي مادي صورت ۾ هڪ تحريڪ جو روپ ڌاري چڪو آهي. سيد جي فڪر کي هڪ مضبوط انقلابي تنظيم ۽ پارٽيءَ جي ضرورت آهي. جيڪا سنڌي قوم جي منتشر آزادي کي هڪ منظم قسم جي انقلابي ترتيب ڏئي سگهي، جيڪا نه صرف سطحيت پسندي (Superficiality) انڌي عقيدي پرستي (Dogmatic-ism) موقعي پرستي (Opportunism) ۽ فرسودگيءَ جهڙن گمراهه ڪن لاڙن کان انقلاب کي بچائي پر سڄي قوم کي نظرياتي جدوجهد ذريعي وحدتِ فڪر ۾ سموئي وحدتِ عمل جي لاءِ راهه هموار ڪري ته جيئن انقلاب جي حقيقي سگهه يعني سنڌي عوام کي سنڌ جي آزاديءَ لاءِ عملي طور تي ميدان ۾ لاهي سگهي. هي وقت آهي سيد جي فڪر فلسفي ۽ تعليم کي سمجهڻ جو نڪي سيد جي شخصيت کي بت بڻائي پوڄڻ جو جو سيد جي نظرئي جي جديد سائنسي فڪر کي مرتب ڪرڻ جو ۽ ان جي سائنسي وضاحت جو تنهنڪري . اهڙي انڌي عقيدت پسند روش نه رڳو پاڻ کي بيوقوف ۽ گمراهه بنائڻ جي مترادف آهي پر سيد جي عظمت سان پڻ زيادتي آهي ته انهيءَ حقيقي انقلابي مشن کي ڇڏي ٺلهو شخصيت جي پوڄا ڪجي ۽ ان جي ڪتابن کي مذهبي ڪتابن جيان پوتين ۾ ويڙهي بي ثمر بڻائجي يا مورڳو انهن جو مطالعو ئي نه ڪجي، نه وري سيد جي نقش قدم تي هلي دنيا جي مفڪرن، فلسفين ۽ ڏاهن جو مطالعو ڪجي نه ئي پنهنجي سوچن کي عالمي فڪر جي ارتقا جي صحت مند عمل سان ڳنڍجي اها دانش مندي نه بلڪ فر سودگي دقيا نوسيت ۽ رجعت پسندي ٿيندي . اهڙي قسم جي جهالت، عقيده پرستي ۽ انقلاب دشمني ۽ سنڌ دشمني تي مشتمل ٿيندي .
اسان جي قومي ڪارڪنن تي هيءَ تاريخي ذميواري ٿي عائد ٿئي ته اهو انقلابي جدوجهد جي معيارن کي سمجهڻ لاءِ دنيا جي انقلابي تنظيمن ۽ پارٽين، جن انقلاب آندا آهن، انهن جو مشاهدو ۽ مطالعو ڪري دنيا جي انقلابي مفڪرن جي تعليم مان پرائي پنهنجي زميني حقيقتن جو گهرو مشاهدو ۽ مطالعو ڪري تخليقي طور تي انقلابي عمل تي پاڻ پوري پوري لاهڻ جي ڪوشش ڪري ۽ قومي تحريڪ اندر جيستائين انقلابي تعليم ۽ تربيت جو جوڳو بندوبست نه ٿيندو، تيستائين انقلاب هڪ تصور ئي رهندو، ڇو جو انقلابي تعليم ۽ تربيت کانسواءِ حقيقي انقلابي ڪارڪن جي غير موجودگيءَ ۾ صحيح انقلابي تنظيم ۽ پارٽيءَ جو تصور سراب کان سواءِ ڪجهه به نه هوندو آهي. حقيقي انقلابي پارٽي ئي اعليٰ قسم جي منظم منصوبابنديءَ ذريعي پنهنجا مقرر ڪيال انقلابي هدف پورا ڪري انقلابي نتيجا وٺڻ جي اهليت رکندي آهي. ننڍن ننڍن مسئلن کان ويندي اشوز تي سياست ٿيڻ کپي پر انهيءَ تي پنهنجي مستقل جدوجهد جا بنياد رکڻ اولين بنيادي تضادن کان فراريت هجي ٿي. انقلابي پارٽين جي جدوجهد جا مستقل بنياد اهڙي مسئلي تي هوندا آهن، جيڪو مسئلو سڀني مسئلن جي حلن جي ڪنجي هوندو آهي. جڏهن اسان پنهنجي عمل کي انقلابي تعليم سان رياضتن ذريعي هم آهنگ ڪرڻ ۾ ڪامياب وينداسين، تڏهن ئي اسان جي کڄندڙ هر وک آزادي جي منزل کي قريب کان قريب تر ٿيڻ ڏانهن وٺي ويندي. جنهن جي ذريعي ئي اسان پنهنجي عظيم رهبر سان سچيءَ عقيدت جو اظهار ڪري کيس حقيقي خراجِ عقيدت پيش ڪري سگهون ٿا

Former US counter-Terrorism boss richard clarck >Pakistan cracking out nuclear Bombs like sausages.


Why Pakistan Hates India. Love from Karnataka (B'lore) to all my fellow Indians,जय हिंद!! I am a Christian and Proud Citizen of India. Healthy Sense of Patriotism is good, natural and even Biblical. Threats or attacks in the name of religion is not good for any Country or Religion!!! Why does Pakistani hate Indians.